Социальная психология1/2 ИЗОТех5i11

План

1. Личность и социальные установки.

2.    Социализация.

3. Теории ролевого поведения.

4. Механизмы психологической защиты личности.

Развитие представлений о человеке как личности прошло не­сколько этапов.

Согласно древневосточным учениям (даосизм, VII—I вв. до н.э.), человек занимает срединное положение в мире, соединяя в себе муж­ское и женское, активное и пассивное начала, твердость и мягкость, покой и движение. Человек еще не ощущает границ собственной лич­ности, он -лишь последнее звено саморазвития мира.

Древнегреческие философы (Сократ, Платон, Демокрит, VI-IV вв. до н.э.) сделали значительный шаг вперед, отделив индивида от космоса. Они первыми осознали, что каждый человек рациона­лен, обладает внутренним «Я», центром которого является разум.

В период средневековья человек рассматривается как Храм, созданный по образу и подобию Бога.

Свободу и суверенность человеческой личности провозгласили мыслители эпохи Возрождения (XIV-XVI вв.). Возрождение про­возгласило высшим достоинством человека разум. В этот период зарождается понятие индивида — свободного предпринимателя, купца, наемного работника.     

По мнению историков понятие «индивидуальность», как и по­нятие «личность» появилось 200-300 лет назад, т. е. в эпоху Про­свещения. Просвещение продолжило начатую в эпоху Возрожде­ния борьбу за установление «царства разума», политических сво­бод и гражданских прав человека. Именно с периода ранних буржуазных революций происходит постепенное возвышение лич­ности в европейской философии.

Философия рассматривает бытие человека в широком историко-теоретическом плане, исследует «вечные» вопросы — о смысле жизни, сущности человека, его целях и идеалах. Причем в качестве философской категории рассматривается именно «человек» - как родовое понятие, отличающее разумное существо от остальных при­родных явлений. Однако человек выступает и как носитель соци­альных качеств и свойств, сочетание которых определяет его как личность. Именно в этом смысле «личность» является предметом изучения социологии.

В противоположность социологическому подходу, в общей пси­хологии:

 изучаются внутренние, субъективные отношения и качества человека, делающие его личностью, мотивация его поведения и деятельности,

 отмечается, что речь идет о системе мотивов и субъективных свойств человека, о структуре его социально обусловленных качеств.

Социальная психология осуществляет синтез социологическо­го и общепсихологического подходов в исследовании личности, изучая психические свойства и структуру личности как субъекта социальных условий и отношений.

В структуре личности можно выделить три уровня: биологи­ческий, психологический и социальный.

Первый уровень представлен генетически детерминиро­ванными задатками, которые делают из каждой человеческой личности индивидуальность, т. е. неповторимое, уникальное со­здание.

Второй уровень включает в себя потребности, характер, темпе­рамент, память, эмоции, субъективное «Я». Субъективное «Я» фор­мируется на основе развития задатков и способностей индивида и выражается в его представлениях о самом себе.

Третий уровень, собственно 1жч110щый_:включает социальные свойства индивида, возникающие в процессе его деятельности и участия в различных общностях и объединениях — совокупность знаний, навыков, привычек, ценностных ориентации.

Личность — интегральное социальное качество, которое фор­мируется у индивида в процессе включения в систему обществен­ных отношений и делает его уникальным.

В структуре личности выделяются две подсистемы: отношения с внешней средой и внутренний мир личности. Совокупность связей с внешней средой представляет собой базис личности, опреде­ляющий формирование и развитие ее внутреннего мира.

Совокупность социальных связей непосредственно отражается в мировоззрении личности, в нем же содержится их оценка и установка на изменение или сохранение существующего положения вещей. Лич­ность постоянно получает новую информацию, новые знания. Эти зна­ния превращаются в убеждения. В конкретных ситуациях индивид, опираясь на знания и убеждения, вырабатывает взгляды и мнения. Знания и убеждения, являясь наиболее устойчивыми образованиями, относятся к качествам личности, а взгляды и мнения — к ее чертам. Качества и черты определяют характер поступков человека, его цели и идеалы. Социальная структура личности постоянно изменяется.

Элементы внутренней структуры личности, определяющие го­товность к тому или иному поведению: потребности, интересы, цели, мотивы, ценностные ориентации, установки, диспозиции.

Исходными источниками деятельности личности выступают по­требности человека. Создателем иерархической теории потребно­стей считается американский ученый А. Маслоу, который разделил потребности на базисные (потребность в пище, безопасности и др.) и производные, или мета-потребности (в справедливости, порядке, благополучии).

Мета-потребности не имеют иерархии, т. к. ценностно равны друг другу. Базисные же потребности располагаются в восходящем порядке от «низших» материальных до «высших» духовных:

 физиологические и сексуальные потребности,

 социальные потребности (в привязанности, принадлежнос­ти к коллективу, в общении),

 престижные потребности (в статусе, престиже, признании),

 духовные потребности (потребности в самовыражении че­рез творчество).

Первые два типа потребностей в своей иерархии Маслоу на­звал первичными (врожденными), три остальных — вторичными. При этом процесс возвышения потребностей выглядит как процесс замены первичных потребностей вторичными. Будучи осознанными, потребности превращаются в интересы личности. Интересы являются реальной причиной деятельности социальных субъектов, направленной на удовлетворение опреде­ленных потребностей, лежащей в основе непосредственных побуждений, мотивов поведения.

Важнейшие элементы внутренней структуры личности, зак­репленные жизненным опытом индивида и регулирующие его по­ведение — ценностные ориентации. Совокупность сложивших­ся ценностных ориентации обеспечивает устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения, выраженную в направленности потребностей и интересов. Таким образом, цен­ностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулиру­ющим мотивацию личности.

Решающая роль при выборе личностью модели своего поведе­ния принадлежит также диспозиционной установке личности.

Диспозиция (от лат. dispositio —расположение) означает пред­расположенность личности к определенному восприятию условий деятельности и к поведению в этих условиях. Диспозиционный механизм включаете себя взаимодействие мотивов и стимулов, приводящее к появлению установок личнос­ти. Понятие установки связывается с состоянием психики индиви­да, под ней понимается предрасположенность к действию как не­кое состояние психики индивида.

Основателями диспозиционной теории личности были амери­канские социологи Т. Знанецкий и Ч. Томас, в отечественной на­уке эту теорию активно разрабатывал В. А. Ядов. В соответствии с разработанной В. А. Ядовым диспозиционной теорией саморегуляции социального поведения личности существует иерархия диспозиций.

К низшему уровню диспозиционной структуры личности отно­сятся элементарные установки, формирующиеся в простейших жизненных ситуациях.

Второй уровень диспозиционной структуры личности — соци­ально фиксированные установки со сложной структурой, состоящей из трех основных компонентов: оценочного; рассудочного и собствен­но поведенческого. Здесь речь идет о взаимодействии индивида с отдельными объектами и в разных конкретных ситуациях и это уже есть социальная установка (аттитюд) в полном смысле слова. Тре­тий диспозиционный уровень образуют базовые социальные уста­новки, обусловленные интересами личности в различных областях деятельности (деятельность в профессиональной сфере, проведение досуга, семейно-бытовая деятельность и т. д.) Высший диспозицион­ный уровень образуют ценностные ориентации.

Рассматривая личность в качестве социального субъекта, дея­теля, В. А. Ядов отмечает, что общие и специфические социальные условия сказываются на интересах личности. Через социальный интерес осуществляется обратная связь от субъекта к его обществен­ному деянию: люди действуют, преследуя определенные социаль­но обусловленные интересы. При этом на основе динамической системы потребностей и предшествующего опыта субъект форми­рует относительно устойчивые готовности (диспозиции) к воспри­ятию и способу действий в различных конкретных ситуациях. Фор­мирование новых потребностей, интересов и диспозиций стимули­рует творческое нестереотипное поведение. Совокупные действия социальных субъектов — источник преобразования условий их жизни, экономического и социального развития общества.

Диспозиционная структура характеризует свойства «модальной» личности.

«Модальной» американская исследовательница К. Дьюбос назвала личность, обладающую общими для данного общества чертами, наиболее часто встречающийся в данной культуре тип личности. Кроме того различают базисный тип личности (наилучшим образом отвечающий объективным условиям современного этапа развития общества) и идеал личности (личность, которую общество провозглашает эталоном).

Некоторые авторы берут за основу типологизации личностей преобладающие социальные ориентации (диспозиции). В таком случае выделяются шесть типов: теоретический тип - личность, стремления которой направлены на объективное познание действи­тельности; эстетический тип — личность, для которой объектив­ное познание чуждо, она стремится постигнуть единичный случай со всеми его индивидуальными особенностями; экономический тип — личность, которая стремится с наименьшей затратой сил достичь наибольшего результата; социальный тип — личность, смысл жизни которой составляет любовь и общение; политичес­кий — личность, стремящаяся к власти, господству и влиянию; ре­лигиозный тип — такая личность соотносит каждое единичное яв­ление с общим смыслом жизни и мира.

Отдельно необходимо выделить маргинальный тип личности. Маргинал (от лат. marginalis —находящийся на краю) — человек, который потерял связь со своей средой, но не адаптировался к но­вой. К признакам маргинального человека относятся следующие: серьезные сомнения в своей личной ценности, неопределенность связи с друзьями, болезненная застенчивость в присутствии дру­гих людей, одиночество, мечтательность, беспокойство о будущем, неспособность наслаждаться, боязнь любого риска.

Американский психоаналитик К. Хорни утверждает в своей кни­ге «Невротическая личность нашего времени», что «нормальная» личность современного общества — это невротик, который отча­янно пытается примирить в себе склонность к агрессивности и тен­денцию уступать, чрезмерные притязания и страх ничего не полу­чить, стремление к самовозвеличиванию и ощущение личной бес­помощности.

Р. Дарендорф, используя термин Аристотеля homo politicus (че­ловек политический), разработал свою современную типологию личности: homofaber— в традиционном обществе «человек трудя­щийся», homo consumer — потребитель, сформированный совре­менным массовым обществом, homo universalis — человек, способ­ный заниматься разными видами деятельности, homo soveticus — человек, зависящий от государства.

Учение о социальном характере разработал Э. Фромм — не­мецко-американский социальный философ, социолог и психолог. Э. Фромм определяет социальный характер как «ядро структуры характера, свойственное большинству членов определенной куль­туры». Социальный характер, полагает он, представляет собой фор­му кристаллизации психической энергии человека, которая позво­ляет использовать ее в качестве производительной силы в социаль­ной жизни. Фромм рассматривает социальный характер в качестве посредника между социально-экономической системой и идеалами общества, способствующего стабилизации и нормативному фун­кционированию социальной системы.

Другой американский исследователь, Д. Рисмен, определяя со­циальный характер как «более или менее постоянную, социально и исторически обусловленную организацию стремлений индивидуу­ма и его возможности их удовлетворять», отмечает, что социальный характер способствует осуществлению индивидом тех требований, которые ставит перед ним данное общество. В работе «Одинокая толпа. Исследование американского характера», Рисмен описывает три основных типа характеров, соответ­ствующих трем типам общественного устройства:

«традиционно-ориентированная» личность,

«изнутри-ориентированная» личность,

«извне-ориентированная» личность.

Основную задачу современного общества он усматривает в выра­ботке «автономного» социального характера», способствующего фор­мированию самостоятельной, независимой и активной личности.

Важно подчеркнуть, что в сложных обществах трудно найти еди­ный тип личности. В личности переплетаются и единичные, при­сущие только ей, и общезначимые черты. Личность сама создает проекты соей жизни, выбирая из имеющихся возможностей, ставит перед собой цели, используя для их достижения собственные способности. И, в то же время, объективная социальная действи­тельность во многом определяет содержание процесса становле­ния личности.

Процесс усвоения личностных качеств на разных этапах физи­ческого существования человека определяется термином «социа­лизация».

2. Социализация — это сложный процесс включения индивида в мир общества, процесс, в ходе которого он усваивает образцы по­ведения, социальные нормы и ценности, необходимые для успеш­ного функционирования в данном обществе.

Первичная социализация — та социализация, которой индивид подвергается в детстве. Вторичная социализация (ресоциализация) — это последующий процесс усвоения новых ролей, ценнос­тей, знаний на каждом этапе жизни Люди и учреждения, с помощью которых осуществляется соци­ализация личности, называются агентами социализации.

Агенты первичной социализации — родители, братья и сест­ры, бабушки и дедушки, все остальные родственники, друзья се­мьи, сверстники, учителя, врачи, тренеры и т. д. —веете люди, кто связан с индивидом тесными личными отношениями.

Вторичную социализацию осуществляют люди, связанные фор­мально-деловыми отношениями и поэтому агентами вторичной социализации являются, например, представители администрации школы, вуза, предприятия, армии, сотрудники средств массовой информации, партий, суда и т. д.

Теории социализации имеют довольно длительную историю становления и развития. Наибольшую известность получили тео­рии 3. Фрейда, Ж. Пиаже, Ч. Кули, Дж. Мида.

Одним из первых выделил механизмы социализации ребенка основатель психоанализа 3. Фрейд. По Фрейду личность состоит из трех основных компонентов: «Оно», «Я», «Сверх-Я».           

«Оно» — примитивный компонент, иррациональный и бессоз­нательный, носитель инстинктов, подчиняющийся принципу удо­вольствия,

Инстанция «Я» осуществляет контроль личности, учитывая осо­бенности внешнего мира.

«Сверх-Я» — носитель моральных норм, выполняющий оценоч­ные функции.

Социализация понимается Фрейдом как процесс «развертывания» врожденных свойств человека, в результате которого происходит ста­новление этих трех составляющих элементов личности. В этом про­цессе Фрейд выделяет 5 стадий, связанных с определенными участками тела: оральная, анальная, фаллическая, латентная, генитальная.

На оральной стадии ( 0-1 год) формируются такие черты лично­сти как ненасытность, жадность, требовательность, неудовлетво­ренность всем предлагаемым. Уже на этой стадии, согласно Фрей­ду, люди делятся на оптимистов и пессимистов. На этой стадии не существует еще инстанции «Сверх-Я», и «Я» ребенка находится в постоянном конфликте с «Оно». Первое познание ребенком внеш­него мира происходит через мать.

На анальной стадии (1-3 года) начинает формироваться «Сверх-Я» ребенка как часть его «Я», где в основном заложены авторитеты, влияние родителей и взрослых людей, которые играют очень важ­ную роль в качестве воспитателей в жизни ребенка. Особенности характера, формирующиеся на этой стадии, по мнению Фрейда, — опрятность, пунктуальность, аккуратность, упрямство, скрытность, агрессивность, экономность, склонность к коллекционированию.

К концу фаллической стадии (3-5 лет) все три психические ин­станции уже сформированы и находятся в постоянном конфликте друг с другом. Главную роль играет инстанция «Я», причем она борется одновременно против разрушительных принципов «Оно» и одновременно против строгости «Сверх-Я». Фаллической стадии соответствуют зарождение таких черт личности, как самонаблюде­ние, рациональное мышление, благоразумие. По Фрейду самые важ­ные периоды в жизни ребенка завершаются до пяти лет, когда фор­мируются главные структуры личности.

Латентная стадия (5-12 лет) характеризуется установлением дружеских отношений со сверстниками и взрослыми за пределами семейного круга. Инстанция «Я» полностью контролирует потреб­ности «Оно».

На генитальной стадии (12-18 лет) инстанция «Я» борется про­тив агрессивных импульсов «Оно», которые вновь дают о себе знать.

Когда ребенок становится взрослым, его характер определяет­ся процессом развития его «Оно», «Я» и «Сверх-Я» и их взаимо­действиями.

Как механизм социализации 3. Фрейд выделял имитацию, иден­тификацию, чувство стыда и вины.

Имитацией является осознанная попытка ребенка копировать определенную модель поведения, а образцами для подражания мо­гут выступать родители, родственники, друзья и др.

Идентификация — это способ осознания принадлежности к той или иной общности, с помощью которого дети принимают поведе­ние окружающих, их ценности как свои собственные.

Из практики психоанализа возникла теория развития личности Эрика Эриксона. По мнению Эриксона, основы человеческого «Я» коренятся в социальной организации общества. Каждой стадии раз­вития отвечают свои, присущие данному обществу ожидания, ко­торые индивид может оправдать или не оправдать, и тогда он либо включается в общество, либо отвергается им.

Эти идеи Э. Эриксона легли в основу двух важных понятий его концепции — «групповой идентичности» и «эго-идентичности». Благодаря тому, что с первого дня жизни воспитание ребенка ориентировано на включение его в социальную группу, формиру­ется групповая идентичность. Параллельно с групповой идентич­ностью формируется эго-идентичность, которая создает у субъек­та чувство устойчивости и непрерывности своего «Я», несмотря на изменения, которые происходят с человеком в процессе его роста и развития.

Эриксон выдвинул три новых и важных положения.

Во-первых, он предположил, что наряду с описанными Фрей­дом фазами психосексуального развития, в ходе которого меняется направленность влечения от аутоэротизма к внешнему объекту, су­ществуют и психологические стадии развития «Я», в ходе которого индивид устанавливает основные ориентиры по отношению к себе и своей социальной среде.

Во-вторых, Эриксон утверждал, что становление личности рас­тягивается на весь жизненный цикл, а не заканчивается в подрост­ковом возрасте.

И, в-третьих, каждой стадии присущи свои собственные пара­метры развития, способные принимать положительные и отрица­тельные значения.

Первая стадия развития человека соответствует оральной фазе в теории Фрейда и охватывает первый год жизни. В этот период развивается параметр социального взаимодействия, положительным полюсом которого служит доверие, а отрицательным -  недоверие. Если младенец не получает должного ухода, любви, то вырабаты­ваемое у него недоверие к миру он несет с собой в другие стадии своего развития. Вопрос о том, какое начало одержит верх, возникает заново на каждой последующей стадии развития.

Вторая стадия, совпадая с анальной фазой фрейдизма, охваты­вает второй и третий годы жизни. На этой фазе устанавливается соотношение между самостоятельностью, с одной стороны, и стыд­ливостью и неуверенностью, с другой. Ребенок, вынесший из этой стадии гораздо больше самостоятельности, чем стыда (если роди­тели предоставляют ему делать то, на что он способен), окажется хорошо подготовлен к развитию самостоятельности в дальнейшем.

Третья стадия обычно приходится на возраст от четырех до пяти лет. Социальный параметр этой стадии, по мнению Эриксона, раз­вивается между предприимчивостью на одном полюсе и чувством вины на другом. От того, как в этой стадии реагируют родители на игры и забавы ребенка, во многом зависит, какое из этих качеств перевесит в его характере.

Возраст от шести до одиннадцати лет — четвертая стадия, со­ответствующая латентной фазе в психоанализе. Здесь Эриксон рас­ширяет рамки психоанализа и указывает, что развитие ребенка в этот период зависит не только от родителей, но и от отношения других взрослых. В этот период у ребенка развивается способность к дедукции, к организованным играм, регламентированным заня­тиям, а социальный параметр этой стадии характеризуется умелос­тью, одной стороны, и чувством неполноценности, с другой.

При переходе в пятую стадию (двенадцать — восемнадцать лет) параметр связи с окружающим колеблется между положительным полюсом идентификации «Я» и отрицательным полюсом путани­цы ролей. То есть подросток, который приобрел способность к обоб­щениям, должен объединить все, что он знает о себе как о сыне, школьнике, друге, спортсмене и т. д. Все эти роли он должен со­брать в одно целое, осмыслить, связать с прошлым и проецировать в будущее. Если молодой человек успешно справится с такой пси­хосоциальной идентификацией, у него появится ощущение того, кто он есть и куда идет. В отличие от предыдущих стадий, влияние ро­дителей теперь оказывается гораздо более  косвенным.

Шестой стадией жизненного цикла является начало зрелости. Специфический для этой стадии параметр заключен между поло­жительным полюсом близости (в браке, дружбе) и отрицатель­ным— одиночества.

Седьмая стадия — зрелый возраст. На этой стадии появляется новый параметр личности — общечеловечность. Общечеловечностью Эриксон называет способность человека интересоваться судь­ба ми людей за пределами семейного круга, задумываться над жиз­нью будущих поколений. Тот, у кого такое чувство сопричастности человечеству не выработалось, сосредоточивается на самом себе и собственном комфорте.

Психосоциальный параметр восьмой — последней — стадии классификации Эриксона заключен между целостностью и безна­дежностью.

Распространяя период формирования личности на весь жизнен­ный цикл, ученый утверждает, что каждому возрасту присущи свои эмоциональные кризисы. Эриксон утверждает, что у каждой ста­дии есть свои сильные стороны, и что неудача на одной стадии мо­жет быть исправлена последующими удачами на других. Кроме того, теория Эриксона перекладывает часть ответственности за форми­рование личности с родителей на самого индивида и на общество.

Французский психолог Ж. Пиаже, выделяя различные стадии в развитии личности, делает акцент на интеллектуальном развитии ребенка и подростка в зависимости от опыта и социального взаи­модействия. В интеллектуальном развитии Пиаже выделяет несколь­ко больших этапов, сменяющих друг друга в определенной после­довательности.

Впервые действия ребенка отражаются в форме мысли на вто­ром году жизни. С этого возраста и примерно до 2-х лет ребенок проходит дооперациональную стадию мышления, которая харак­теризуется Пиаже как стадия «эгоцентризма». Для этого этапа ха­рактерно использование скорее образов, чем понятий, концентри­рование на настоящем моменте.

В возрасте 7 лет мышление ребенка «децентрируется», проис­ходит переход на стадию конкретных операций. Ребенок начинает понимать, что существуют разные точки зрения — эгоцентризм уступает место социоцентризму. После 11 лет мышление ребенка переходит на новую стадию — стадию формальных операций, ко­торая завершается к 15 годам и характеризует «зрелый ум», спо­собный к дедуктивным умозаключениям и построению гипотез.

Социализацией Пиаже называет социальные отношения между самими детьми (отношения кооперации) и между ребенком и взрослым (отношения принуждения). Ребенок социален с самого рожде­ния, но социализируется только постепенно, по мере формирова­ния соответствующего интеллектуального аппарата и моральных принципов.

Большой вклад в объяснение процесса социализации внесли представители школы символического интеракционизма Ч. Кули и Дж. Г. Мид.

По мнению Ч. Кули каждый человек строит свое «Я», основы­ваясь на реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Стержень личности — это результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Человек имеет столько «социальных Я», сколько существует лиц и групп, о мнении которых он заботится. Решающая роль в социализации индивида отводится первичным группам — семье, друзьям, соседям, в которых складываются не­формальные и доверительные отношения.

Человеческое «Я», открывающееся через реакции других, по­лучило известность как зеркальное «Я» Чарльза Кули. По мнению сторонников теории зеркального «Я», другие люди — это те зерка­ла, в которых формируется образ «Я» человека. «Я» включает:

 представление о том, «каким я кажусь другому человеку»,

 представление о том, «как этот другой оценивает мой образ»,

 вытекающее из этого специфическое «чувство» гордости или унижения («самоуважение»).

Дополняющей и развивающей теорию зеркального «Я» стала концепция «обобщенного другого», разработанная Дж. Мидом. «Обобщенный другой» обозначает у Мида анонимных «людей», «народ», «общество» как абстрактное лицо, сеть институтов (се­мья, религия, образование), государство. Формирование в созна­нии « обобщенного другого» — решающая фаза социализации.

По мнению Дж. Мида, сознательное «Я» вырастаете социальном процессе. Маленький ребенок обнаруживает свое «Я» как существо, обладающее определенными намерениями только во взаимодействии с другими. Если ребенок общается только с одним человеком, его развитие как индивидуальности будет сравнительно прямолинейным и с одномерным. Ребенку требуется несколько взрослых, которые по-раз­ному реагируют на мир. К  тому же необходимо, чтобы значимые для ребенка другие сами контактировали с «обобщенным другим».

Усматривая особенность человеческого сознания в способнос­ти использовать символы и жесты, американский ученый полагал, что человек может быть объектом для самого себя, будучи и субъек­том. Психическую систему этого процесса Мид называет «Я»(1) и «Меня» (те). Как субъект, «Я» может оставаться самим собой, как объект, приняв отношение другого к самому себе. Посредниками этого процесса являются «значимые другие», т. е. мама, папа и другие близкие ребенка.   

Главная роль в процессе социализации, по мнению Мида, принадлежит детским играм, в процессе которых развиваются разум и способности ребенка, усваиваются роли сразу нескольких лиц.

На первой стадии развития (1-3 года) ребенок просто примеря­ет на себя всевозможные роли.

На второй стадии (3-4 года), называемой стадией коллектив­ной игры, ребенок вместе с другими начинает осуществлять упоря­доченное взаимодействие между различными лицами (игра в «доч­ки-матери»).

Критерием формирования зрелого «Я» служит способность при­нять на себя роль «обобщенного другого» — с наступлением тре­тьей стадии (от 4-5 лет и далее). Дж. Мид подчеркивал значение отношений со сверстниками для формирования самостоятельной и ответственной личности.

Уже несколько поколений ученых разрабатывают концепции «социального научения» (Н. Миллер, Дж. Доллард, Р. Сире, Б. Скин-нер, А. Бандура и др.). Согласно концепции социального научения, социализация — это процесс, который позволяет ребенку занять свое место в обществе в результате «научения».

Существуют разные концепции научения. По Скиннеру пове­дение формируется благодаря наличию или отсутствию подкреп­ления одного из множества возможных вариантов, с помощью на­грады или наказания. А. Бандура считал, что дети приобретают новое поведение благодаря имитации. Еще одна форма научения — научение через наблюдение, имитацию и идентификацию. В тео­рии социального научения рассматривается удовлетворение био­логических потребностей ребенка матерью, имитация поведения сильных личностей, подкрепление социального поведения, и дру­гие воздействия внешнего окружения.

Т. Парсонс применил понятие имитации и идентификации, вве­денные еще 3. Фрейдом, к теории социального действия и соци­альных систем. Он определял имитацию как процесс, с помощью которого усваиваются элементы культуры, особые знания, умения, обряды и т. д. Идентификация для Парсонса означает внутреннее освоение ценностей людьми и представляет собой процесс соци­ального научения. Согласно его взглядам, индивид «вбирает» в себя общие ценности в процессе общения со «значимыми другими». Основным органом первичной социализации Парсонс считает се­мью, где закладываются фундаментальные установки личности.

С момента рождения и на протяжении всей жизни человек кон­тактирует с окружающими, включаясь в различные виды деятель­ности. Многие авторы подчеркивают, что социализация никогда не бывает полной и никогда не завершается. Новые шаблоны поведе­ния развиваются когда человек, например, мигрирует в другую стра­ну, переходит на новую работу, вступает в религиозную секту, ухо­дит из дома, разводится и т. д. На каждой стадии социализации в действие вступают определенные социальные институты: семья, группы сверстников, школа, средства массовой коммуникации, тру­довые коллективы, различные ассоциации и т. д.

Наиболее важной для индивида обычно является первичная социализация, и что основная структура любой вторичной социа­лизации будет сходна со структурой первичной социализации. Каж­дый индивид рождается в объективной социальной структуре, в рамках которой он встречает значимых других, ответственных за его социализацию. Ребенок принимает роли и установки значимых других, т. е. интернализирует (усваивает) их и делает своими соб­ственными. В процессе социализации индивиды также играют ак­тивную роль в изменении своего окружения.  Организационно-регулирующим механизмом социализации является система социальных ролей и статусов.

      Социальная роль — совокупность требований, предъявляемых обществом к лицам, занимающим определенную социальную по­зицию. При занятии людьми различных социальных позиций их поведение определяется главным образом существующими ожида­ниями других людей в отношении этих позиций, а не их собствен­ными индивидуальными характеристиками. Роли отражают сово­купности социально определяемых атрибутов и ожиданий, связан­ных с определенными социальными позициями.

Понятие роли имеет важное социологическое значение, посколь­ку оно помогает продемонстрировать социальную обусловленность индивидуальной деятельности, следующей повторяющимся образ­цам поведения}

Впервые понятие социальной роли было систематически пред­ставлено в 1934 г. Дж. Г. Мидом. Роли представлялись им как ре­зультат опытного и созидательного процесса взаимодействия. Согласно Миду, каждая роль предполагает взаимодействие с други­ми ролями: например, роль «родителей» невозможно представить без роли «ребенка», она может быть определена как ожидаемое поведение только относительно ожидаемого поведения последне­го. Процесс взаимодействия означает, что люди в пределах своих ролей всегда занимаются проверкой своих представлений о ролях других людей, и реакция последних укрепляет или ставит под со­мнение эти представления, что в свою очередь подталкивает ин­дивидов к сохранению или изменению своего ролевого поведе­ния. Понятие построения роли указывает на то, каким образом ожидаемое поведение строится и модифицируется в ходе взаимо­действия.

От концепции Мида отталкивался в своих работах Дж. Морено, известный как основоположник социометрии. Морено выделял сле­дующие типы ролей:

1) «психосоматические роли», в которых поведение связано с основными биологическими потребностями, а проигрывание роли носит бессознательный характер;

   2) «психодраматические роли», когда поведение личности стро­ится в соответствии с конкретными требованиями социального окружения; 

3) «социальные роли», когда личность ведет себя так, как этого ожидают от представителя той или иной социальной категории (ра­бочего, прихожанина церкви, матери и т. д.).

Другой подход— функционалистский — был предложен Р. Линтоном. Сторонники этого подхода отвергают как идею принятия роли в качестве характерной формы взаимодействия, так и идею построения роли в качестве его результата. Они рассматривают роли на основе существования предписанных и статичных ожиданий в отношении поведения и как определенные предписания, свойствен­ные определенным позициям. Эти предписания исходят из культу­ры общества, которая в рамках функционалистских концепций обычно рассматривается как унифицированная культурная систе­ма, и выражаются в социальных нормах, определяющих поведение в пределах той или иной роли.

Американский исследователь И. Гоффман предложил понятие «ролевой дистанции». Это понятие способствует проведению раз­личия между ожиданиями в отношении социальных ролей, испол­нением роли и привязанностью индивида к своей роли. Нет двух людей, играющих одинаково одну роль — не все солдаты храбры, не все студенты старательно учатся, не все родители любят своих детей и т. д. Гоффман ввел в научный оборот понятийную пару: честный и циничный актер. Первый означает человека, который не осознает, что играет роль, и идентифицирует себя с ролью, цинич­ный же актер ясно понимает, что он играет роль и не идентичен ей.

Т. Шибутани различает конвенциальные и межличностные роли. Конвенциальные роли означают предписанный шаблон по­ведения, которое ожидается и требуется от человека в данной ситу­ации. Межличностные роли определяются взаимодействием людей друг с другом.

Соответственно различаются «играние роли» и «принятие роли». «Принятие роли» является важной частью играния ролей. «Играние роли» требует организации поведения в соответствии с групповыми нормами, принятие роли требует, чтобы действующее лицо предста­вило, как оно само выглядит с точки зрения другого человека.

Роль задает образец, показывающий, как действовать индивиду в конкретной ситуации. Разные роли в обществе, как и в театре, не в равной степени требуют точного следования инструкциям, т. е. роли различаются по степени формализации. Некоторые определе­ны очень ясно, например, в военной организации, но в обществе есть много ролей, которые определены весьма расплывчато. И тем не менее нельзя забывать, что роль воспитывает, задает типовые образцы и действия.

Конвенциальным ролям учатся благодаря участию в организо­ванных группах. О роли общества в процессе социализации свиде­тельствует судьба людей, которые оказались в детские годы в изоля­ции и смогли выжить (так называемые феральные люди). Существующие факты указывают на способность человеческого организма приспосабливаться к требованиям жизни с людьми.

Принятие ролей облегчается по мере того, как индивид усваи­вает язык и жесты группы. О решающем влиянии реакций других людей говорят случаи со слепыми или глухими детьми. Чтобы на­учиться говорить, важно слышать собственную речь — те, кто ли­шен этой возможности, не имеет моделей для создания собствен­ных жестов. У глухих людей нюансы значений не передаются ин­тонацией, а голос безжизненный. И точно также отличается выражение лица у слепых детей, поскольку они не могут видеть выражение лица других людей.

В работе «Речь и мышление ребенка» Ж. Пиаже показал, что в раннем возрасте дети часто говорят сами с собой, не обращаясь ни к кому, просто из удовольствия говорить. С возрастом такая «эго­центрическая речь «превращается в «социализированную речь», речь, произносимую ради других. Со временем ребенок становит­ся способен принимать роли других и приспосабливать свою речь для общения с ними. Некоторые последующие исследования пока­зали, что воспоминания о событиях, которые имели место в раннем детстве, неизбежно смутны, поскольку ребенок плохо владеет язы­ком. Только после того, как он овладеет языком, он в состоянии сформировать концепцию самого себя и принять роли других.

Взрослея и выходя за пределы своей семьи, ребенок узнает, что в обществе существует своего рода дифференциация индивидов по рангу. Каждый ребенок определяет свое место в обществе сточки зрения социального статуса. Социальным статусом называется каждая из социальных по­зиций индивида, связанная с определенными правами и обязан­ностями.

Статус, как бы он ни был низок, важен, ибо без него человек не имеет прав, привилегий, обязанностей в отношении других. Об­ладание статусом позволяет человеку ожидать и требовать опреде­ленного отношения со стороны других людей. Даже в самых разви­тых обществах люди занимают более высокие и низкие позиции.

Человек может иметь ряд статусов, но лишь один из них — глав­ный статус — определяет его положение в обществе. Главным выс­тупает тот статус, который определяет стиль жизни, круг общения, манеру одеваться и т.д. Статусы делятся на «приписанные» (аскриптивные) и «достигнутые» (приобретенные). Аскрипция означает по­лучение статуса благодаря внешним, неконтролируемым со стороны человека характеристикам (возраст, пол, национальность). Приобре­тенные статусы анализируются с помощью профессиональных, эко­номических, политических критериев. Во многих отношениях гра­ницы между предписанными и достигаемыми статусами условны. В примитивных обществах статусы чаще всего являются предписан­ными, а в современных индустриальных - достигаемыми.

Каждого человека можно охарактеризовать «статусным набо­ром». Статусный набор — совокупность всех статусов, занимаемых данным индивидом. Этот термин введен американским социоло­гом Р. Мертоном. Мертон предложил еще одно понятие, тесно связанное с первым. Ролевой набор — совокупность ролей, ассоции­руемых с одним статусом.

Личности может быть свойственна противоречивость статуса. Например, человек с высоким уровнем образования, обеспечиваю­щим высокий социальный статус в одном из измерений стратифи­кации, может быть занят такой профессиональной деятельностью, которая плохо оплачивается и имеет низкий престиж, что свиде­тельствует о низком статусе в других измерениях. Дж. Ленский предложил понятие «противоречивости статуса» наряду с терми­ном «статусная кристаллизация», обозначающим согласованность различных статусов индивида. Согласно его классификации, суще­ствует четыре важных статуса: доход, профессиональный престиж, образование и этническая принадлежность. Считается, что проти­воречие одного статуса другому способствует возникновению чув­ства неудовлетворенности у индивидов.

В процессе достижения определенного статуса и исполнения

соответствующей социальной роли может возникнуть ролевой кон­фликт. Понятие ролевого конфликта используется в различных смыслах:

 Иногда человек обнаруживает, что он одновременно играет две роли и более. Эта ситуация предъявляет ему противоречивые требования. Так часто бывает, например, когда работающим жен­щинам приходится удовлетворять одновременно ролевые ожида­ния работника, жены и матери. При этом ролевые ожидания могут находиться в конфликте между собой.

 Человек определяет свою роль одним образом, а те, кто в рам­ках своей роли с ним связан, определяют его роль иначе. Так быва­ет, когда учителя придерживаются своего кодекса профессиональ­ного поведения, а родители выдвигают свои требования.

 Случается, что разные роли связаны с несовместимыми ожи­даниями в отношении какой-либо одной роли. Например, мастер может находиться под воздействием противоречащих друг другу ожиданий рабочих и менеджеров.

Как правило, в ситуации ролевого конфликта в психике челове­ка бессознательно срабатывают различные защитные механизмы. Еще 3. Фрейд указывал на такие механизмы защиты от травмирую­щих факторов как рационализация, сублимация, отрицание, вытес­нение и т. д. Созданная Фрейдом теория механизмов психологичес­кой защиты получила дальнейшее развитие в современной соци­альной психологии личности.

 Выделяются следующие типы защитных механизмов психики: 

Репрессия — механизм, с помощью которого травмирующий опыт вычеркивается из сознания. Может сопровождаться отрица­нием определенных мыслей и чувств.

 Замещение — действие, когда человек переносит свои мыс­ли, чувства с более значимого объекта на другой.

 Проекция — процесс, в ходе которого неприемлемые соб­ственные импульсы приписываются другим людям и объектам.

 Интроекция — процесс, в результате которого человек при­писывает себе черты значимого для него другого лица, которое он любит или ненавидит.

 Формирование реакции — замещение недозволенных чувств и эмоций прямо противоположными.

 Регрессия — действие, когда человек, столкнувшись с трав­мирующей ситуацией, использует способ поведения, характерный для раннего периода развития.

 Сублимация—тип защиты, когда неприемлемые с сознатель­ной точки зрения для индивида цели трансформируются в прием­лемые, причем в процессе сублимации цели могут заменятся на противоположные.

Рационализация — снимающее конфликт истолкование со­бытий, снижение ценности недостижимого.

Современная жизнь разнообразна, люди вращаются в разных «кругах», где действуют специальные «правила». Личность долж­на быть способна к постоянным социальным перевоплощениям, играть множество ролей, чтобы сохранять соответствие ситуации и тем нормативным требованиям, которые предъявляются к челове­ку как участнику социального мира.