Социальная психология1/2 ИЗОТех5i11

План

1. Возникновение и развитие социальной психологии как науки.

2.  Основные теоретические направления социальной психологии.

3.  Объект и предмет социальной психологии.

Социальная психология — это наука, изучающая закономерно­сти поведения и деятельности людей, обусловленные фактором их включения в социальную группы, а также психологические харак­теристики этих группе.

         Социальная психология начала складываться в самостоятель­ную область знания со своими методами и законами в середине XIX века. Но до начала XX века не было опубликовано ни одной работы по социальной психологии, нет никаких упоминаний о социально-психологических экспериментах. Строгой научной дисциплиной социальная психология становится в 20-30-е годы XX века по мере внедрения в нее эксперимента и математических методов.

Закономерности развития социальной психологии не отличают­ся в целом от закономерностей преобладающего большинства наук.

Многие исследователи отмечают наличие элементов социально-психологических знаний в лоне философских концепций. Так, уже древнегреческие философы Платон (427-347 гг. до н. э.) и Ари­стотель (384-322 гг. до н. э.) сформулировали одну из основных проблем социальной психологии личности: проблему взаимоотно­шения личности и общества.

В философии Нового времени социально-психологические идеи можно отметить в работах Дж. Локка, Т. Гоббса, Ж. Ж. Руссо и др.

Ряд вопросов, касающихся определения роли психологии лич­ности в жизни общества, поставил французский мыслитель К. Гель­веций (1715-1831).

Значительное влияние на развитие социально-психологической мысли оказал немецкий философ Г. Гегель (1770-1831). Можно выделить три периода в истории социальной психологии:

1. VI в. до н. э. — середина XIX века: период накопления зна­ний в сферах философии и общей психологии.

2. 50-60-е гг. XIX в. — 20-е. гг. XX в.: период выделения опи­сательной социальной психологии из философии (социологии) в самостоятельную область знания.

3.  Начиная с 20-х гг. XX века: период оформления социальной пси­хологии в экспериментальную науку и ее современного развития

По мнению американского социопсихолога С. Серджента, со­циальная психология была подготовлена следующими школами:

а)  школой социальной философии (Платон, Монтескье, Гоббс, Локк, Руссо);

б) школой социальной антропологии (Вундт, Штейнталь);

в) школой английского эволюционизма (Дарвин, Спенсер);
 г) школой ранней социологии (Конт, Дюркгейм).

 Непосредственными психологическими предпосылками соци­альной психологии принято считать:

1)   теорию психологии народов;

2) теорию психологии масс;

3) теорию об инстинктах социального поведения.

        Психология народов сложилась в Германии в середине XIX века.

Непосредственными создателями ее выступили философ и антропо­лог М. Лацарус (1824-1903) и филолог X. Штейнталь (1823-1899). В дальнейшем идеи психологии народов получили развитие в рабо­тах немецкого психолога В. Вундта (1832-1921). Под «народным духом» Вундт понимал наличие общего менталитета у группы инди­видов, сопровождаемого осознанием своей общности. Надиндивидуальный народный дух проявляет себя в языке, мифологии, рели­гии, искусстве, обычаях, морали, праве. Вундт издал 10 специальных томов по психологии народов, или коллективной психологии. Пси­хология народов в его варианте закреплялась как описательная на­ука, не использующая эксперимент.                                                 

Психология масс зародилась во второй половине X1X века во Франции.

В 80-90-е гг. одной из центральных проблем было исследова­ние толпы, однако изучению подвергались и конкретные челове­ческие группы и сами процессы межличностного взаимодействия. Так, Г. Тард (1843-1904) сравнивал общество с мозгом, клеткой которого является сознание отдельного человека. Регулируют жизнь общества, по Г. Тарду, два главных механизма — открытия и под­ражания, с помощью которых открытия распространяются. Обще­ство живет как бы по закону всемирного повторения. Человек под­ражает другому человеку, подражает Традициям, подражает моде, подражает самому себе. Механизм подражания сложен — он идет через колебание, выбор, стадию логической дуэли, различны тем­пы подражания и его основания.

Соотечественник и современник Г. Тарда, Г. Лебон (1841-1931) главное внимание в своих трудах  уделял анализу толпы. Французс­кий исследователь пришел к выводу, что поведение толпы отлича­ется от деятельности автономного индивида. Подчиняясь закону духовного единства толпы, личность теряет в ней свои индивиду­альные качества, способность самостоятельно мыслить, принимать рациональные решения, контролировать собственные поступки. К отличительным свойствам толпы он относил: импульсивность и раздражительность, односторонность чувств и склонность к пре­увеличениям, авторитарность, нетерпимость и консервативность, преданность избранному идеалу. Перечисленные свойства порож­даются действием трех механизмов:

1)  Анонимность. Порождаемая безликостью толпы, она способ­ствует безответственности личности, принимающей участие в кол­лективных действиях.

2)Заражение, т. е. стремительное распространение единого пси­хического состояния на всех участников коллективного действия.

3)Внушаемость, благодаря чему находящиеся в толпе индиви­ды некритически воспринимают любые идеи, призывы к действи­ям, лозунги.

Главными заслугами исследователей психологии толпы можно считать разделение индивидуальной и коллективной психологии, создание предпосылок для исследования общественного мнения.

Теория инстинктов социального поведения английского психо­лога У. Макдугалла (1871-1938) является третьей предпосылкой современной социальной психологии. Основные тезисы теории У. Макдугалла:

1) психология личности играет решающую роль в формирова­нии общественной психологии;

2) главной причиной социального поведения индивидов явля­ются врожденные инстинкты.

Инстинктами Макдугалл называл врожденную предрасположен­ность к восприятию внешних объектов, вызывающую определен­ные эмоции и готовность реагировать. Бессознательная потребность в пище, сне, самоутверждении и т. д. (всего 18 инстинктов) счита­лись основной движущей силой человеческого поведения, основой общественной жизни.

Значительное влияние на развитие социальной психологии ока­зал психоанализ 3. Фрейда (1856-1939).

Фрейдовский психоанализ был попыткой синтезирования двух плоскостей исследования человеческой природы:

1)   исследование природных элементов человеческого существа,

2) раскрытие психических влечений человека, смысла челове­ческого поведения и значения социальных образований для фор­мирования человека.

Это в свою очередь предполагало более глубинное изучение структуры личности.

Учение, получившее название бихевиоризм, имеет в своей ос­нове экспериментальное изучение животных. Родоначальники би­хевиоризма — Э. Торндайк (1874-1949) и Дж. Уотсон (1878-1958) предложили отказаться от непосредственного изучения сознания, а вместо этого исследовать человеческое поведение по схеме «сти­мул — реакция». По мнению бихевиористов, манипулируя внешни­ми раздражителями, можно довести до автоматизма любые нуж­ные формы социального поведения, игнорируя врожденные задат­ки личности и ее неповторимый жизненный опыт.

Необихевиоризм, представленный Б. Скиннером, Н. Доллардом, Дж. Хомансом и др., сохранил свои позиции в последующие деся­тилетия. Особый интерес в социально-психологическом необихе­виоризме представляет теория социального обмена Дж. Хоманса. Хоманс (1910-1989) выдвигает пять взаимосвязанных постулатов, объясняющих социальное поведение.

Первый постулат — постулат успеха — состоит в том, что все действия подчинены основному правилу: чем чаще действия чело­века одобряются, тем вероятнее их воспроизведение. Второй постулат — постулат стимула — состоит в утверждении, что если стимул (или совокупность стимулов) привели к действию, которое оказалось успешным, то в случае повторения стимула человек будет стремить­ся воспроизвести действие. Третий постулат — постулат ценности: чем более ценным представляется человеку результат его действия, тем с большей вероятностью он должен воспроизвести это действие. Четвертый постулат — постулат насыщения-голодания: чем регуляр­нее вознаграждался поступок человека, тем менее он начинает це­нить каждое последующее вознаграждение. Пятый постулат — по­стулат агрессии-одобрения — утверждает, что если действие не вы­зовет ожидаемого вознаграждения, то действующий субъект будет демонстрировать агрессивное поведение. И наоборот, когда действие человека получает ожидаемое одобрение, или не приводит к ожида­емому наказанию, то он вероятно воспроизведет одобряемое поведе­ние, поскольку оно будет для него наиболее ценным.

Необихевиоризм претендует на создание стандарта подлинно научного исследования с хорошо развитым лабораторным экспе­риментом и техникой измерения.

В настоящее время большое распространение получают когни­тивные теории в социальной психологии (Ф. Хайдер, Т. Ньюком, Л. Фестингер Ч. Осгуд и др.). В отличие от бихевиористской соци­альной психологии когнитивизм подчеркивает значение «менталистских» образований в объяснении социального поведения человека.

К основным теоретическим направлениям современной соци­альной психологии относится также интеракционизм (Г. Блюмер, Т. Сарбин, Р. Мертон,Т. Шибутани и др.).

Символический интеракционизм представляет собой чисто аме­риканский вариант социальной теории, формирование которой на­чалось в 20-е годы в Чикаго (Р. Парк, В. Томас). Основоположником символического интеракционизма считается Дж. Г. Мид (1863-1931).

С точки зрения Мида, поведение человека является сугубо со­циальным и индивид может стать человеком только в социальной среде. Причем люди одновременно и создают социальную среду и находятся под ее воздействием. Люди обретают свою человечес­кую природу благодаря тому, что они взаимодействуют с помощью символов, важнейшие из которых находятся в языке. Без символов не может быть ни человеческого общения, ни человеческого обще­ства, так как символы обеспечивают средства, с помощью которых люди могут общаться. Чтобы интеракция (общение) продолжалась, каждый вовлеченный в нее должен еще и интерпретировать наме­рения других с помощью «принятия роли», т. е. поставить себя на место партнера.

Наиболее четко положения символического интеракционизма изложены в работах Г. Блюмера (1900-1987): 1) человеческая дея­тельность осуществляется на основании значений, которые люди придают предметам и событиям, 2) эти значения есть продукт вза­имодействия (интеракции) между индивидами, 3) значения явля­ются результатом интерпретации символов, окружающих каждо­го индивида.

В настоящее время выделяются две основные разновидности социальной психологии — психологическая социальная психоло­гия и социологическая социальная психология.

Психологическая социальная психология в основном ориенти­рована на изучение социальных основ индивидуальной психики личности с использованием традиционной для психологии мето­дологии.

Социологическую социальную психологию интересует прежде всего социальная общность как система, поэтому опирается она на методы и категориальный аппарат социологии.

Социальная психология возникла на стыке социологии и пси­хологии, используя достижения той и другой наук. Однако:

♦  по сравнению с психологией личности — социальная пси­хология менее сосредоточена на различиях между индивидами и более — на том, как люди оценивают друг друга и влияют друг на друга;

♦  по сравнению с социологией, которая, в основном, изучает группы, социальная психология стремится быть более индивиду­альной по своему содержанию и более экспериментальной в сво­их методах.

Кроме социологии и психологии, свой вклад в становление со­циальной психологии внесли этнография, антропология, археоло­гия, психиатрия, биология.

Социальная психология предстает как междисциплинарное на­учное исследование социальной психики, включающей в себя яв­ления и законы, которые возникают в процессе общения и объясня­ют его, а также механизм социальной регуляции человеческого об­щения.

По мнению современного американского социопсихолога Д. Майерса, социальная психология—это наука, изучающая, как люди думают друг о друге, как они влияют друг на друга и как относятся друг к другу.

В отечественной социальной психологии ее предмет наиболее широко представлен в работах Б. Д. Парыгина. С точки зрения Парыгина социальная психология изучает:

1)   социальную психологию личности,

2) социальную психологию общностей и общения,

3) социальные отношения,

4) формы духовной деятельности.

В ряде работ в качестве объекта социальной психологии выд­вигается социальная психика. Социальная психика — динамичес­кая система общества, функционирующая как совокупность мас­совых, групповых, межличностных, личностных настроений, груп­повых и индивидуальных эмоций, массовых действий, стереотипов, установок.

Общение как основа социальной психики является предметом социальной психологии. Вслед за работами отечествен­ного ученого Е. В. Руденского можно выделить «предметное поле» социальной психологии, в которое входит:

♦  общение как основа социальной психики;

♦  личность как субъект общения;

♦  малая группа как совокупный субъект и совокупность субъек­тов общения;

♦  механизмы и формы общения;

♦  динамика общения;

♦  социальные технологии общения.

Такое представление предметного поля способствует широко­му использованию социальной психологии в практике совместной деятельности людей.