Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании
2. Оценка, ценностные ориентации и их значение в социально гуманитарном познании.
Социально – гуманитарное, но особенно гуманитарное познание всегда носят диалогический характер, поскольку и исследователь и исторический субъект находятся в одном и том же историческом контексте. Исследователь исторических событий, которые свершают сами люди, те или иные исторические деятели, которые в своей деятельности руководствуются определёнными внутренними побудительными мотивами, в качестве которых и выступают те ценности, которыми они руководствуются и которые они исповедуют. Поэтому исследователь вынужден ставить себя в положение того, с кем он в данный вступает в диалог. Непосредственный или опосредованный. Да и социально- исторический процесс представляет собой деятельный характер, направленный на утверждение определённых ценностей, которые и придают самому историческому процессу конкретное содержание. Но в тоже время они находятся в разных отношениях друг к другу: 1. Исследователь находится в отношении к конкретному историческому субъекту, в отношении к социально – историческому процессу в теоретической сфере; 2. Субъект же истории, люди, творящие историю, которые и являются предметом, объектом. например, гуманитарного познания, находятся в эмпирической сфере бытия, действуют в особом мире ценностей, который может отличаться от мира ценностей, в которой живёт исследователь. Здесь учёный, исследователь сталкивается с особой познавательной процедурой – оценкой, оценочных актов.
Оценка есть особая познавательная процедура, направленная на выявление свойств и качеств ценностей, которые мотивируют побуждения, помыслы, намерения действующей исторической личности, людей творящих историю и самих себя. То есть, установление достаточных причин побуждений, потребностей и интересов, облекаемых в систему определённых ценностей. Ведь значимость и масштаб ценностей, побуждающих людей действовать, придают масштаб самим историческим событиям и действующим субъектам. Это своеобразный рационалистический и объективный акт. (Нельзя говорить – он поступил плохо, он поступил хорошо). Это дело вкуса, а не оценки. В тоже время в оценке присутствует и эмоционально – психологический аспект в форме сочувствия и сопереживания. Это необходимо для того, чтобы вещную среду, воздействующую на человека, заставить заговорить, выявить смысловой контекст мыслящей, поступающей и говорящей личности, по мнению М.М Бахтина.
Поскольку человек реализует и утверждает себя в конкретном социуме, конкретном обществе, в котором существует определённый мир ценностей, он вынужден вступать в отношения с наличествующим миром ценностей, осваивая которые человек придаёт определённое содержание своим потребностям и интересам, конкретное содержание своим свойствам и качествам как социально – духовному существу и как личности. Это и есть жизненная, практическая задача человека, экзистенциальная проблема человека. Чтобы решить эту практическую задачу человек нуждается в особом «инструменте» её решения. Таким «инструментом» и является ценностная ориентация. А поскольку в социальных и гуманитарных науках ставится задача выявить конкретное содержание общества и личности человека, то понятие ценности и ценностных ориентаций приобретает в социально – гуманитарном познании методологическое значение. Можно утверждать, что общество является таким, какой мир ценностей и какие ценностные ориентации в нём утверждаются и доминируют.
Что же такое ценностная ориентация? Так в «Философском энциклопедическом словаре» даётся следующее определение: «Ценностные ориентации есть важнейшие элементы внутренней структуры личности, закреплённые жизненным опытом индивида…и отграничивающие значимое, существенное для человека от незначимого, несущественного». М.С Каган рассматривает её как особый вид духовной деятельности, своеобразие которой «…состоит в том, что она устанавливает отношения не между объектами, а между объектом и субъектом, т.е. даёт не чисто объективную, а объективно-субъективную информацию, информацию о ценностях, а не о сущноcтях».
На мой взгляд, ценностная ориентация есть система установок и готовности личности к восприятию или отрицанию тех или иных ценностей и готовность к их утверждению, использованию с особой целью – самореализации всех своих творческих потенций, формирование своей конкретной содержательности и определённости. Одним словом осуществить и утвердить своё бытие, придать ему конкретно содержательный характер.
Ценностная ориентация обладает инвариантной структурой. В ней можно выделить теоретически – гносеологический уровень, который включает в себя следующие элементы: 1. Познавательный аспект, в качестве которого и выступает оценка. На этом уровне субъект фиксирует те и ли иные свойства той или иной ценности. 2.Он теоретически соотносит свойства ценностей со своими потребностями, интересами, жизненными целями и смыслами, которые и составляют ядро человеческой жизни, ядро человеческого «Я». 3. Выбирает те или иные ценности, которые субъект, личность воспринимает как свои собственные, идентичные собственному «Я». Поиск носит в значительной степени эвристически характер, что и придаёт самому выбору творческий характер. Этот уровень сопровождается особыми эмоционально-психологическими переживаниями, имеющими предваряющий характер.
Необходимо выделить и практический уровень ценностной ориентации, состоящий из следующих элементов: 1. Выработка навыков, умений оперировать ценностями в соответствии с их природой и назначением. 2. На основе этого использование выбранных ценностей с целью лишения анонимности своего внутреннего «Я», которые и становятся побудительным внутренним мотивом ценностной деятельности человека. Здесь уже субъект практически осваивает мир ценностей, Само освоение носит продуктивный и творческий характер. 3. Ожидание практического положительного результата от ценностной ориентации, которое фиксируется в реальных положительных чувствах, эмоциях и переживаниях, удовлётворённости собой, утверждением своего «Я».
Ценностная ориентация выполняет практически значимые функции. Кратко укажем на них: 1. Она является реальной жизненной программой, жизненным планом личности, который он и призван реализовать, чтобы утвердить себя в определённом социуме как уникальная личность. 2. Она есть модель пространственно-временного бытия и человека и социума в своей определённости. 3. Она обеспечивает перспективы бытия человека и социума в настоящем и будущем. Влияет на устойчивость бытия личности и социума в своей определённости в настоящем и будущем. 4. Эволюция человека связана в значительной степени с эволюцией ценностей и ценностных ориентаций, которые являются результатом духовно – практической деятельностью человека и социума.