Философия (21 группа, РуЯЛ5i21 ИнФ Гогоберидзе Фатима Юсуповна)

Проблема человека всегда была в центре философии. Иммануил Кант считал, что центральный вопрос всей философии - это вопрос о том, что такое человек. Каждая эпоха отвечала на этот вопрос исходя из уровня накопленного знания и опыта.

В древности он был неразрывно связан с природой и был микрокосмом в макрокосмосе. Идеальное существование человека - это жить в согласии с этим миром. Поэтому в ранней античной философии считалось, что человек - микромир, зеркально отражающий макромир.

Начиная с софистов и Сократа человек стал объектом философского исследования, его рассматривали как существо уникальное, как высшую ценность общества. «Человек - мера всех вещей…» - утверждал Протагор.

Средневековье следуя теоцентрической традиции, рассматривало человека как образ и подобие бога. В средние века обратили внимание на внутренний (духовный) мир человека (Августин Блаженный).

В эпоху Возрождения антропоцентризм стал главным принципом философского мышления. Были заложены зерна индивидуализма. Человек был объявлен творцом. В эпоху Возрождения формулу о богоподобии человека видоизменили следующим образом. Если человек подобен богу, а бог является творцом, то и человек - творец. Человек творит науку, искусство, культуру, то есть он создает свой искусственный мир, который позволяет ему стать человеком. В Новое время возникло ощущение Истории человеческого рода. Индивид мог обратиться к другому как к соучастнику, возникло отношение "Я-Ты", "Я-мы" и "Мы-Мир". Человек - мыслитель, преобразующий мир и природу. Человек исследовался с позиций механицизма. Главное в нем - его разумность. Таким образом, проблема человека обостряется в период, когда разрушается прежнее представление о мироустройстве. Гегель утверждал, что человек - модус Абсолютной идеи, а К. Маркс, что «Человек - ансамбль общественных отношений». Маркс и Энгельс обратили внимание на то, что человек становится человеком благодаря способности трудиться. Для удовлетворения своих потребностей он большую часть своего времени посвящает совместному с другими людьми деятельности. Человеческая деятельность отличается целеполаганием. Маркс писал, что любая пчела может посрамить человека постройкой восковых ячеек, но отличие человеческой деятельности заключается в том, что человек ставит перед собой цель, затем создает программу достижения цели, использует орудия труда и средства производства. Человек меняет природу в процессе деятельности, изменяется при этом и сам. Он приспасабливает природу к своим потребностям. Человек создает культуру, средства передачи информации совершенствует так, что опыт прошлых поколений не теряется, а, наоборот, развивается.

И сегодня в литературе можно встретить много определений человека и наверно каждое имеет право на существование в этой системе дефиниций, понятий. У того же Дарвина мы не найдем при всем желании понимание того, что есть человек, понимание сущности человеческой. У него существуют чисто количественные характеристики и параметры, отличающие человека от высших приматов. До сих пор понимать человека можно с совершенно разных позиций, точек зрения.

Итак, в отношении того, что такое человек, как предельно понятое с глобальной точки зрения существо сегодня в литературе существует две позиции: позиция минимального гуманизма. С этой позиции человек есть не что иное, как одно из живых существ, населяющих планету Земля и занимает конкретное обитаемое место, он не должен вытягивать себя за волосы из болота, не должен стремиться к великим свершениям и может просто существовать как любое другое существо в этом мире. Ставшесть и открытость нашей природы. Это означает: на протяжении тысячелетий фенотип человека, его внешнее составляющее (строение тела, внутренние органы, законы внутриутробного развития) в принципе не меняются. В этом смысле человек – состоявшееся существо. Здесь ничего непредсказуемого нет.

С другой стороны человек – открыт, люди единственные существа, которые понимают, что не знают того, что произойдет. И это выражает другая противоположная позиция, получившая название максимального гуманизма, согласно которой человек – это уникальное существо, потому что у него есть неограниченные возможности для развития, причем для развития в две совершенно разные стороны: в сторону деградации, т.е. деградировать можно бесконечно и падать в этом смысле, нестись совершенно долго и точно также можно прогрессировать. Точно также процесс самосовершенствования человека бесконечен. Мы можем остановиться на чем-то одном, а можем, наоборот, к любым нашим свершениям всегда что-то прибавить. И как сказал Ницше «человек – это канат, натянутый между предчеловеком и сверхчеловеком» и многие падают с этого каната, потому что трудно дойти до конца.

Представители философской антропологии утверждают, что человек эксцентричен: он всегда выходит за пределы себя, он постоянно покидает точку. М. Шелер убежден, "человек - естественный человек есть животное. Он не развился из животного царства, а был, есть и всегда остается животным". Однако между человеком и остальным животным миром, по мнению М. Шелера, имеется существенное различие. Это различие обусловлено наличием у человека духа. М. Шелер не ограничивается простой ссылкой на наличие у человека духа, а стремится дать развернутую характеристику человеку "как духовному бытию". Наиболее важной базисной характеристикой человеческого духа объявляется его "открытость миру". Животные ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир, осознавая его именно как мир. Таким образом, сущностная особенность человека связывается М. Шелером с его онтологической свободой. В силу этой свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. Поэтому человеческий дух предстает как объективность. Из этих базовых качеств человеческого духа вырастают такие его составляющие: как способность к интеллектуальному познанию ("априорное видение") и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь). В данном случае можно провести параллель с квантовой теорией: квант здесь и не здесь, он неуловим. Так и человек, который постоянно меняется, покидая уже «освоенную» территорию.